长江日报蒋蓝
　　元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事，编成《二十四孝》，序而诗之，用训童蒙。可以发现，其中有两个典故涉及鲤鱼。一个是王祥，一个是四川德阳孝泉镇的姜诗夫妇。
　　王祥字休征，琅琊临沂人，是汉谏议大夫王吉的后代；祖父王仁是青州刺史；父亲王融，公府召他做官未履职。也就是说，其实源于官场哺育。
　　王祥性情至孝。母亲早死，继母朱氏对他不好，多次在父亲面前说他坏话，父亲自然不喜欢他，常使他打扫牛圈，父母有病时日夜伺候，和衣而卧，汤药必自己先尝。母亲想吃鲜鱼，当时天寒冰冻，王祥脱下衣服，准备砸冰捕鱼，忽然冰块融化，跳出两条鲤鱼，王祥拿着鲤鱼回去孝敬母亲。母亲想吃烧烤的黄雀，有几十只黄雀飞进王祥的帐篷中，王祥捉住给母亲吃……
　　王祥的故里在临沂市兰山区白沙埠镇，因王祥而得名的孝河、柳青河流经当地，鲤鱼自然是有的。他的三起孝行，卧冰求鲤、飞鸟自投罗网、抱树痛哭，充满身体的政治经济学，具有造型仪态。
　　相比起王祥母亲的怪异味蕾追求，四川的母亲要现实得多。孝子们的身体藏匿在宽袍大袖之下，动态感比起王祥差多了。
　　东汉的姜诗也是官员出身，他的妻子庞氏更是忍辱负重。因为婆婆喜爱喝江水、吃红烧鲤鱼，每天要去挑回江水就非常艰难，夫妻哪里每天都买得起鲤鱼供奉老人呢？有一天，院中忽然喷涌出泉水，口味与江水一致，每天还有两条鲤鱼准时跃出，上天拿捏的严格的计量经济学，几乎是比照母亲的胃口而配置的。从此，庞氏便用这些尤物供奉婆婆。
　　孝泉镇地处成都平原西北，在绵远河、石亭江、凯江三大河流之外，小河山溪分布稠密，鲤鱼生命力强悍，随处可见。紧邻孝泉镇的绵竹县，鲤鱼是年画里的绝对主角。当地的确有好几口泉眼，出水为灵泉，挖下去就是甘井。也就是说，故事固然有所演绎，但事情并非空穴来风。
　　为什么一再是鲤鱼逼近我们的视野？
　　鲤，自古是龙的化身；礼教浸淫民间之后，鲤，礼也；到了唐朝，道教所奉教主老子李聃与唐王室同姓，鲤，又与国姓李产生了深度密切关系。唐朝开始，官员佩戴的“鱼符”就是鲤鱼之形。
　　据西汉刘向《列仙传·琴高》记载，鲤鱼是仙人的坐骑：“琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间二百余年，后辞人涿水中取龙子……果乘赤鲤来，出坐祠中。”东晋葛洪在《抱朴子·对俗》中就说：“夫得道者，上能竦身于云霄。下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。”这清楚表明，乘坐鲤鱼成为得道成仙的标志。鲤鱼广受官方、民间崇拜，时间大体是在鲤鱼与仙人联系在一起和道教产生之后。
　　道教徒还深信龙为鲤鱼转化而来，并将其引入经典之中，鲤鱼就成为信徒们敬仰的圣物，《酉阳杂俎·鳞介》当中，鲤鱼被称之为“赤晖公”。如果道教徒轻易食之，便犯下大忌，必遭天谴。
　　在这些民间禁忌大规模出现之前，鲤鱼跃冰与涌泉跃鲤，均出现在东汉地界，足以说明在那个时段，鲤鱼仍然是可以供人大快朵颐的，并未成为只准膜拜的礼教道具。
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　　（作者：蒋蓝)